作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）

彼得后书第3章的内容，要定标题的话，最好叫做「主再来的真确性」。历世历代以来，耶稣基督的教会都期盼着主再来，招聚一切他所救赎的人。要消灭恶人、也要建立他的荣耀国度、还要让每一代的基督徒在人生中充满盼望。使徒保罗说，“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（提多书2:13）

我们期盼主再来，因为我们深知道自己所爱、所服侍的耶稣基督回来作王，掌管一切的时候，魔鬼将会被囚禁，困扰我们的罪恶世界，将会永远消失，取而代之的是永远充满公义的天国。所以，主再来是大事、是最大的期待，最大的目标，也是我们基督信仰的极致。

从新约圣经时代开始，教会内一直有人怀疑和否定主再来。请注意，这些人都是来自教会内部，他们擅长用属灵的口吻说，「基督的国度其实只住在信徒心里，基督只在信徒的心里掌王权，他不会再次回到地上，每一代的基督徒死后，自然会去到天国，直到永远。」

德国自由派神学家阿道夫·冯·哈纳克（ Adolf Von Harnack， 1851年—1930年），他写了一本书名叫《什么是基督教? 》（ What is Christianity？）这本书对近代神学有极大的影响，而且孕育了社会福音。书里说，「天国的领受很个人化，存在于领受者的灵魂里。神掌管天国的意思，是圣洁的神运用大能大力，掌管了每一个领受者的灵魂。根据这个观点，外界发生的事、历史上发生的事和将来会发生的事都是无关重要、毫无意义的。」阿道夫·冯·哈纳克认为：没有将来的天国，也没有主再来。目前的属灵实况就是一切。他完全否定了神国的末世面向。

另一位个著名人物，名叫陶德（C.H. Dodd，1884年 – 1973年），我念神学院的时候，读过他写的很多书，其中一本名叫《天国的比喻》（Parables of the kingdom），这本书影响了很多近代的神学家。你只要多看他的著作，就会发现，他绝对是否定主再来的。他说，「耶稣既然在第一世纪的30年代没有再回来，我们就不应该期望他会在二十世纪再回来，如果今天我们仍然相信主再来，就是完全违背了早期基督教的信仰。」

事实上，陶德个人认为，主再来的说法只是神话故事。我引用他的话：「这个世界有个很低级的神话故事，就是把历史解释为向着末日发展的过程。历史的事件的确是发生过的，但将来有没有末日和永远的生命，却是未知数。所以，对我来说，主再来和末日大审判，是毫不重要的神话故事。」陶德认为，新约圣经里面有关主再来的经文，不符合基督教信仰。

在神学派别中，有一派叫做新正统派，而卡尔·巴特（Karl Barth，1886年 – 1968年）是其中的代表者。他所持的是不受时间影响的末世论，在他这种观念里，主的再来不是按字面理解为将来会发生的事。根据他的说法，「主再来是人们对永恒无限的渴望的象征」。

鲁道夫·布尔特曼（Rudolf Bultmann， 1884年 – 1976年）是神学生熟悉的学者，他一直致力于他所说的「要把新约圣经去神话化」。他说，「新约圣经里天堂、地狱、基督复活、主再来和末日大审判等主题，必须重新解释，不能从字面上去理解，必须删除所有神话的成分。」所以，他特别针对使徒保罗写的书卷，因为保罗多次教导主再来和末日大审判。他形容保罗说的是「神话化的末世论，必须进行去神话化。」

于尔根·莫特曼（Jürgen Moltmann， 1926年 – ）是神学生熟悉的另一位学者。你看他的著作，试着找出任何关于基督再来的内容。他对基督的再来，末日的审判，将来的复活，新天新地都是含糊不清的。 他的评论也是含糊不清，是抽象的，不精确的。 这些都告诉我们，他在竭尽所能地回避这些问题。

以上提到的这几位神学家对近代的教会产生了极大的影响。他们一致否定主再来和末日大审判。也许你问我，「你向我们介绍这一批不信主再来的学者，为什么呢?」请听我解释，因为彼得在彼得后书第3章处理的问题，同样是今天教会面对的。昔日有假师傅在教会迷惑很多信徒，今天同样有假师傅在教会迷惑很多信徒。所以，彼得的教导，对于我们今天面对那些迷惑教会的神学家，具有十分重要的意义。

看经文彼后3:1-9，

“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

现代的好讥诮者也是这样。现代的怀疑论者也是这样。他们知道圣经说什么，却去神话化，说这部分是神话，不是圣经真理。耶稣说他会再来，这是肯定的。福音书有很多记载。新约圣经的作者对主再来也深信不疑。但是好讥诮的人和嘲笑者却嘲讽刺说，「耶稣在哪里？他不是应许会再来吗？」他们知道主说了什么，他们是在否认基督的教训和使徒的教训。

今天距离早期教会已经有二千多年了，讥笑主再来的人，仍然没有消失。今天我们仍然可以听到有人说，「你们的耶稣究竟上哪儿去了? 第一世纪的信徒等不到主再来，已经十分烦恼了。现在已经过了两千多年，耶稣仍然没有来，怎么你们仍然不排除这是个骗局?」他们这种讥笑的话，对于那些生活十分困苦而迫切渴望主再来的基督徒，的确是严峻的考验，听了之后，可能会对主再来失望。

今天的假师傅，除了讥笑主再来是骗局，也会歪曲真理说，「其实主再来只是灵意化的说法，主再来和他的国降临的真正意思，是说天国在人的心里。主根本不会再来，他的国不会降临，也没有大审判和赏赐基督徒这些事。我们只要顺其自然地生活，死后自然会上天堂。」

彼得为了帮助当时的信徒洞悉假师傅的诡计，首先在彼得后书3：3强调「末世」这个观念。原来这个观念是新约圣经经常引用的，出自以赛亚书第2章。末世所指的时间，是指从基督首次降临地上开始，自此之后，直到基督再来的时间，也被称为新约时代。

事实上，早在旧约圣经的时代，讥诮神的人就已经出现了。以赛亚书5：19 引述那些罪人讥诮神的话，「说，任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看。任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。」先知说 ，上帝将要审判你们。讥诮者说，“好吧，那就让他审判，快点，上帝，如果你真的在那里，你要审判我们，就让我们看你审判。” 他们对上帝挥舞拳头，讥诮审判。可见，那些否定末日大审判、好讥诮的假先知，自古以来就一直存在，完全不是新鲜事。

请注意，彼得后书3：3形容那些好讥诮的人「随从自己的私欲。」彼得进一步指出了假师傅否定主再来的真正动机，是随从自己的私欲。根据希腊原文，随从的意思，是任意妄为的意思，显示了他们败坏的生活方式。

那些假师傅任意妄为，为的是放纵私欲，根据原文的意思，就是放纵性欲。请翻开彼得后书2:2，看圣经怎样形容这些人。彼得说：「将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤」。请注意，他们随从的是邪淫的行为。彼得后书2:10说，「他们随肉身、纵污秽的情欲。」彼得后书2:13又说，「这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。」彼得后书2:14形容他们，「满眼是淫色。」意思就是说，他们不停地幻想跟每一个见到的异性发生性行为。彼得后书2:18说他们，「用肉身的情欲和邪淫的事引诱人。」

假师傅不认识真理，也不认识神，没有任何东西可以约束他们的肉体。 因此，他们是被激情驱使的野兽。他们否认和讥诮耶稣基督的再来。因为他们追求肉欲之乐，还不想承担后果、不受惩罚。他们的讥诮是建立在他们的道德之上。 他们想要一个符合他们行为的末世论。 宗教人士的所有道德变态行为都必须有神学上的许可，所以他们发展出一种神学来给许可他们的变态行为。

相反，如果你相信主再来，就会相信，将来我们要为自己一生的行事为人向神交账，到时，过去内心一切隐藏的秘密，将会显露出来。就像哥林多前书4:5说：「时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」

使徒约翰在约翰一书3:3说：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」期盼主再来的基督徒，会洁净自己。相反，不愿意洁净自己的宗教人士，会随从私欲，自欺地以为将来不用为自己一生的行为向神交账。如果不愿意洁净自己的人是个传道人，就会侧重只讲神的恩典，讲天国只活在人的心中，却避而不谈大审判。他不会谈神要求基督徒过圣洁生活，不讲神会按公义审判犯罪的人，也不会讲基督徒要为自己一生的行为向神交账。

所以，热切盼望主再来的基督徒，一定会谨慎自守，因为他深信将来要为自己一生所行的向神交账。基于这个道理，经过仔细思量，我相信，否定主再来的自由派神学，不是出于学术上深思熟虑发展出来的，而是为了掩饰他们败坏的道德而发展出来的。换句话说，否定主再来和否定要向神交账的神学理论，都是为了放纵私欲而提出的。

他们想要的是无视罗马书1:18 所述的不可抗拒的法规，“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。” 这一点在进化论中表现得最为明显。 托马斯-赫胥黎（Thomas Huxley）的孙子奥尔德斯-赫胥黎（Aldous Huxley）是著名的进化论者，他否认神的创造、神的介入、和神的审判。

奥尔德斯-赫胥黎写了一本书，叫做《无神论者的公开忏悔录》（ Confessions of a Professed Atheist）。他写道，

“我并不想要世界有意义，因此假定世界没有意义，并且能够毫不费力地为这一假定找到令人满意的理由。 发现世界没有意义的哲学家并不只关心纯粹形而上学的问题。 他还关心如何证明，他个人没有任何正当理由不按自己的意愿行事。对我自己而言，毫无疑问，对我同时代的大多数人来说，无意义的哲学本质上是一种解放的工具。 我们所渴望的解放，同时也是从某种政治和经济制度里得解放，也是从某种道德制度里得到解放。 我们反对道德，因为它干涉了我们的性自由。”

彼得后书3:4引述假师傅说：「因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」他们当时十分擅长借古论今，指出由起初创造一直到彼得当代，一切都没有巨大改变，于是推论说，以后一切都不会改变，因而也不会出现主再来和末日审判这些巨大改变。他们用这个论点驳斥那些相信主再来的基督徒说：「主要降临的应许在那里呢？」他们的逻辑是过去不变，所以将来也不会改变。他们这种逻辑存在谬误，根据他们的逻辑，我也可以说：「过去我从来没有经历过死亡这种突发大事，所以，将来我也不会死亡。」

然而，新约圣经的作者每次提到列祖的时候，都是指旧约所指的列祖。所以，彼得引述的假师傅所说的列祖。应该是旧约创世纪所指的列祖，所以他们才会振振有词地说，从列祖到现在那么长的历史，一切事物都没有重大改变，所以将来也是这样，怎么会有主再来这么重大的事呢？

请注意，这种均变论或不变论（ uniformitarianism or immutability）是罪人的哲学。进化论就是来自这种均变论。进化论说，一切都在以完全相同的、不可阻挡的步骤移动。 没有上帝，没有变化，没有审判，有的就是一切都是如此进行。

均变进化论首先是托马斯-莱尔（Thomas Lyle）的创意，其次是达尔文，再来是赫胥黎。 但他们只是后来者。 彼得后书第三章里已经说得很清楚了，他们所说的就是，耶稣的降临是不可能的，耶稣永远不会降临；永远不会有灾难性的审判，永远不会有上帝的介入。 过去没有，将来也不会有。 没有任何大灾难，没有任何神迹，这只是持续的自然过程。

虽然圣经清楚说明，神在六日之内的突变创造，但是他们否认有这样的事，他们把这去神话化。照样，他们否定约书亚记10：13记载，“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”当然，他们也否定列王纪下20：11说：「先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。」还有，他们否定以色列人离开埃及过红海的时候，海水为他们分开。他们否认上帝曾经介入而施行审判。

他们看着自己的那一小段时光，就对整个历史下了结论。 他们从没有改变的几年，就认为从未发生过变化。 自欺欺人、否认圣经真理的进化论是魔鬼的工具，用来迎合那些不愿归向上帝的罪人的不道德。

假教师的攻击有三个途径：讥诮、道德、和均变。 他们利用这些东西否认基督再来审判世界。

假师傅嘲笑主要再来的信念，他们不想让这种想法进入自己的心里。 这可能会扼杀他们罪恶的行为方式。 于是他们将其知识化、哲学化，提出了均变论。

— 节录自《主再来的真确性(一)》（注：对照英文原文《The Certainty of the Second Coming, Part 1》对后半部分做了比较多的修改）